Se prosterner, pleurer, prier; la liturgie à travers les hagiographies féminines mérovingiennes

Abstract

Malgré l’abondance d’études à propos de la liturgie féminine mérovingienne, la présente recherche a pour particularité de prendre les textes hagiographiques comme point de départ à sa réflexion. Nous tenterons alors d’analyser les limites de l’hagiographie féminine mérovingienne quant à la représentation de la liturgie qui est opérée, principalement, par les saintes et leur communauté. Aussi, nous entreprendrons de comprendre comment ces différentes formes de liturgie sont abordée dans les Vies. Pour ce faire, nous avons une démarche à la fois quantitative et qualitative. Une définition au sens large de la liturgie, et une lecture systématique des sources du corpus, nous a mené à pouvoir établir des micro et macro-catégories pour les différents actes et pratiques liturgiques se trouvant dans les Vies. Nous avons ensuite pu quantifier ces micro-catégories afin de nous pencher à la fois sur la fréquence de ces actes dans les Vies du corpus et sur la présence des gestes, larmes et émotions lors de la pratique liturgique. Le volet qualitatif, quant à lui, se concentre sur la place narrative des actes et pratiques liturgiques dans les Vies de notre corpus. Pour ce faire, nous avons repéré des éléments narratifs communs à toutes les Vies afin de pouvoir les étudier de manière simultanée. Ensuite, nous abordons l’efficacité liturgique des saintes en nous penchant sur les miracles. Pour finir, nous analysons l’apport du geste, des larmes et de l’émotion dans la pratique liturgique des femmes saintes et de leur communauté. Despite the abundance of studies about Merovingian women’s liturgy, the present research distinguishes itself by taking hagiographic texts as its starting point. We will attempt to analyse the limits of female Merovingian hagiography in terms of the representation of liturgy by saints and their communities. We will then set out to understand how these different forms of liturgy are addressed in the Lives. To do this, we take both a quantitative and qualitative approach. A broad definition of liturgy, and a systematic reading of our corpus of sources, has led us to establish micro- and macro-categories for the different liturgical acts and practices found in the Lives. We were then able to quantify these micro-categories in order to examine both the frequency of these acts in the Lives of our corpus and the presence of gestures, tears and emotions during liturgical practice. The qualitative component focuses on the narrative place of liturgical acts and practices in the Lives of our corpus. To this end, we have identified narrative elements common to all the Lives, so that we can study them simultaneously. We then turn to the liturgical effectiveness of the saints, focusing on miracles. Finally, we analyze the contribution of gesture, tears and emotion to the liturgical practice of female saints and their communities.